立,建始也,夏,假也,物至此時皆假大也。這裡的「假]」,即「大」的意思,是說春天播種的植物已經直立長大了。萬物至此皆長大,故名立夏也。

立夏后恰到好處的微風帶來習習涼爽,竹子搖曳竹葉發出的沙沙聲,勾著內心那個悸動,在忐忑中炎熱的夏天就要到來。空調下避暑的我們,誰曾想到愛迪生髮明電燈時,炭素燈絲便是京都竹製成的呢?搖扇清風螢火飛舞的溪澗,依舊與竹千絲萬縷著,抱著西瓜端坐竹涼蓆上恐怕是夏季風物的記憶。竹中散發的萜烯芳香物質,有自然放鬆安神的效果,難怪夏天到了人也逐漸慵懶混沌起來。

可是竹工職人們沒有停歇的片刻意思,大多的竹編工藝依舊是只能手工編織完成。竹編的方法多種多樣,甚至上達百種,依據不同用途又發展出相異的方法。基本可分為四邊編法、六邊編法、八邊編法、弧形編法、網狀編法、繩結編法等等,甚者有編織出文字、立體編織、混色編織的方法,若是幾種編法交織使用,那更可用“吾編無盡”來形容。

以福岡八女地區為例,四邊編法是將竹子剖削成粗細勻淨的篾絲,以相互圍合交錯,縱橫相壓編結成四邊鏤空形狀,四邊網格以及斜邊菱形也屬此法。從而又再衍生出多層交錯的編織,其中竹絲粗細的變化,色彩的組合也令呈現出的效果豐富多姿;四邊編法的基礎上增加兩根竹絲,六邊編法出現的蜂窩狀、龜甲紋、麻葉形⋯⋯交錯旋轉的變化是來自自然賦予的靈感;八邊編法更加奪目,絢爛的彷若鑽石切割出的紋樣;弧形編的紋樣呈中心旋轉,橢圓紋、螺旋紋都是由此衍生而來;網格編法是最為常見的手法,在平凡中玩出花樣的本事可不是人人都有,當看到各種竹編紋樣時,除了驚嘆外方恨言語的枯白無以形容。

竹工在今日的日本仍為易見且日常的用具,各地老舖依舊為此盡心盡力,而新廠也同雨後之筍成長迅速。生活的延續,因由竹工自始便是融入生活而生的。

琅玕本意為似珠玉的美石,「琅玕洞 」取其妙意用以比喻深綠的翠竹之美。管理並運營著「飯塚」家族的「初代風齋、二代鳳齋、琅玕齋、小琅玕」自明治、大正至昭和到平成各時代的作品,大多數被海外的博物館,收藏家所收藏。室町時代煎茶與竹工藝一同從中國傳到日本,當時的竹工作家仍然是以復制唐物竹籠為主,關西、關東地區輩出職人,栃木地區的飯塚家便是其中之一。大正時期的竹工仍然不為重視,尚未被認定作近代工藝,但自從飯塚家「二代鳳齋」以及「琅玕齋」以卓越的技術唯世人熟知,並構築鞏固了在日本工藝界的位置,「 琅玕洞」才得以沿襲竹所賦予的品格,做著文化普及並追求著最高境地的目標。

1879年愛迪生髮明電燈,日本竹為世人所知。約20年後的1898年「 公長齋小菅」創業於愛迪生用竹絲的京都,想要發揚竹的更多可能,豐富人們的日常生活,開始了以工藝品為主的生活用具的製作。小菅家第6代稱「公長」,是紀州德川家第11代藩主的御用畫師,為表達對代代先祖的敬意,取名「公長齋小菅」,將歷代家族傳承的感性同技術運用於日常生活中。日本日常生活中的三藝道中的茶道、花道、香道中竹都以親切不可小覷的姿態融入其中,「松竹梅」中鬆比喻男性,梅則為女性,竹處當中被譽為緣的象徵。竹一晚可增長1m的成長力,亦是健康、直爽、純粹人格的象徵。公長齋小菅深刻理解竹在日本文化中的重要作用,並將此為使命製作生活用品。隨著時代變化,傳統技法的革新演變是需要時刻思考的問題,日本人感性纖細的價值觀,與竹真摯細膩的精髓不謀而合。位於京都三條大橋旁一隅的本店,日日顧客絡繹不絕。店內日常生活用具一應俱全,其中有效活用竹自身弧面造型,與設計師「小泉誠」合作誕生的「minotake」系列尤為搶眼,自然彎曲的好似手的延伸,手持也毫無違和感,我想用自由的完美形容也不為過。

與竹工大家相比,有著優質良竹的福岡八女地區是來自庶民的生活寫照。自然而然誕生的竹工細工至今仍然昌盛繁榮,長者手編的農具、生活用具雖並非精美絕倫的藝術品,但在使用中感受青竹到範黃的飴色時光變化,不能不說是使用者自己雕 刻下的歲月痕跡。用以建築、提燈、竹籠、食器等等,結實耐用便於修理,在不斷的使用中加以改進的工夫,成為至今仍然代代相傳的智慧源泉。

除了 這些老舖老工藝產地之外,近年才成立於岡山縣的「TEORI」有著勢如破竹之態,闖入竹工的領域,竹家具及竹製品設計上頗有建樹。公司名取自德語,意為「基本、原點、初心」從加工家具部件開始,創業者初心未泯,對於竹材充分研究長處短所加以利用,特別在日用品上用色時尚,造型講究,深得年輕一代的喜好。

古有絲竹之音,聲聲宮角而不絕,悠揚著久遠的靈光。打起竹板調侃舒暢著的,又是庶民的生活物語。可古典又摩登,正直的個性中彎曲亦有韌性,文人墨客均以竹為比擬,踩竹筏行雲山水間方是悠然自得的境遇。(圖片均來源於網絡,撰文_will)

文章出處:VOICER

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